مَنْ له قَدَمُ الوِلاَيَة لا يَجْتَمع بأَحَدٍ إِلاّ لتَعْلِيمه أَو تأْدِيبه ، وقد أُعْطِيَ قُوَّة التَّطْوِير ( 1 ) في أَي صورَة شاءَ ، ولكن مِنْ عَلاَماتِه أَنَّ يأْتِي للعارِفِين يَقَظَةً وللمُرِيدِينَ مَناماً . وخَضِرَةُ : عَلَمٌ لِخَيْبَرَ القَريةِ المَشْهُورَةِ قُرْبَ المَدِينَة المُشَرَّفَةِ ، وهي كفَرِحَة ، كأَنَّه لكَثْرَةِ نَخِيلِها . ومنه الحديث " أَخَذْنَا ( 2 ) فأْلَكَ من فيك ( 3 ) ، اغْدُ بِنا إِلى خَضِرَةِ " . قيل : إِن خَضِرة اسمُ لخَيْبَر ، وكان النبيُّ صلّى الله عليه وسلم عَزَم على النُّهوض إِليها ، فتفاءَل بقَوْل عَلِيّ رضي الله عنه : يا خَضِرة . فخَرَج إِلى خَيْبَر ، فما سُلَّ فيها غيرُ سَيْفِ عَلٍّي رضي الله عنه حَتَّى فَتَحها اللهُ ، وقيل : نَادَى إِنْسَاناً بهذَا الاسم فتفاءَل صَلى الله عليه وسلّم بخُضْرة العَيْش ونَضَارَتِه . وفي بعْضِ الأَحادِيثِ " مرَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وسَلَّم بأَرْضٍ كانتَ تُسَمَّى عَثِرَةَ ، بالمُثَلَّثَةِ ، أَو عَفِرَةَ ، بالفاءِ ، أَو غَدِرَةَ بالغَيْن المُعْجَمَةَ والدَّال ، فسَمَّاهَا خَضِرَةَ " . تَفاؤُلاً ، لأَنَّه صلَّى الله عَلَيْه وسلم كانَ يُحِبُّ الفَأْل وَيَكْره الطِّيَرةَ ، وضَبْطُ الكُلِّ كفَرِحَة . والخُضَيْراَءُ ، مُصَغَّراً : طَائِرٌ أَخضَرُ اللَّوْنِ . ومن المَجَاز يقال : هُمْ خُضْرُ المَنَاكِب ، بالضَّمِّ ، إِذا كانُوا في خِصْبٍ عَظِيم وسَعَةٍ ، قال الشّاعر : * بِخالِصَةِ الأَرْدانِ خُضْرِ المَنَاكِبِ ( 4 ) * وبه احْتَجَّ مَنْ قَال : أَبادَ الله خَضْرَاءَهم بالخَاءِ لا بالغَيْنِ ، وقد سَبَق . والخُضْرُ بالضّمّ : قَبِيلةٌ من قَيْس عَيْلاَنَ ، وهم بَنُو مَالِك بن طَرِيف بْنِ خَلَف بن مُحَارِب بن حَصَفَةَ بنِ قَيْس عَيْلان ، ذَكَر ذلك أَحمدُ بنُ الحباب الحِمْيَرِيّ النَّسَّابَة ( 5 ) ، وهُم رُماةٌ مشْهُورون . ومنهم عامِرٌ الرَّامي أَخو الخَضِرِ وصَخْرِ بن الجَعْد وغيرهما . والخُضْرِيَّة ، بضمٍّ فَسُكُون : نَخْلَةٌ طَيِّبَةُ التَّمْرِ خَضْرَاؤُه ( 6 ) ، قاله الأَزْهَرِيّ ، وأَنْشَدَ : إِذَا حَمَلَت خُضْرِيَّةٌ فَوْقَ طَايَةٍ * للِشُّهْبِ فَضْلٌ عِنْدَهَا والبَهَازِرِ ( 7 ) وقال أَبو حَنِيفَة : الخُضْرِيّة : نَوْعٌ من التَّمْر أَخْضَرُ كَأَنَّه زُجَاجَة ، يُسْتَظْرف للونْه . والخُضَرِيَّة بفتح الضاد : ع بِبَغْدَادَ ، وهو من مَحَالِّ بَغْدَادَ الشَّرْقِيّة . قال شيخُنَا : جَرَى فيه على غَيْر اصْطِلاحه ، وصوابُه : بالتَّحْرِيك . قُلتُ : ولو قَال بالتَّحْرِيك لَظُنَّ أَنَّه بفَتْحَتَيْن كما هو اصْطِلاحه في التَّحْرِيك ، وليس كَذلك ، بل هو بِضَمٍّ ففَتْح ، وهو ظَاهِر . والأَخَاصِرُ : الذَّهَبُ واللَّحْمُ والخَمْرُ ، كالأَحَامرة ، وتَقَدَّم الكلام هُنَاك ولكِنَّ إِطلاقَ الأَخاصِر على هؤُلاءِ الثَّلاَثَةِ من باب المَجَازِ . وخَضُورَاءُ ، بالمدّ : مَاءٌ ، ويقال هو بالحاءِ المُهْمَلَة وإِنَّه باليَمَن وقد تقدم . ويقال : أَخذَهَ خِضْراً مِضْراً ، بكَسْرِهِما ، وككَتِفٍ ، أَي بِغَيْ ثَمَنٍ . قيل : الخِضْر : الغَضُّ ، والمِضْر إِتْبَاعٌ . أَو غَضًّ طَرِيًّا ، ومنه قولهم : الدُّنْيَا خَضِرةٌ مَضِرةٌ ، أَي ناعِمَةٌ غَضَّة طَرِيَّة طَيِّبة ، وقيل : مُونِقَة مُعْجِبَة . ويقال : هُو لَكَ خِضْراً مِضْراً ، بكسْرِهِما ، أَي هَنِيئاً . وفي الحَدِيث : " إِنّ الدُّنْيَا ( 8 ) خَضِرَةٌ مَضِرةٌ ، فمَنْ أَخَذَها بحَقِّهَا بُورِكَ لَهُ فِيهَا " . ويقال : خُضِّر لَهُ فِيهِ تَخْضِيراً : بُورِكَ لَهُ فِيهِ ، وهو في الحَديث ( 9 ) : " مَنْ خُضِّر لَه فِي شَيْءٍ فلْيَلْزَمه " . معناه مَنْ بُورِك له في صِنَاعَة أَو حِرْفَة أَو تِجَارَة ورُزِقَ منه فَلْيَلْزْمهُ . وحَقيقتُه أَن تَجْعَل حَالَتَه خَضْرَاءَ .

--> ( 1 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله : قوة التطوير كذا بخطه ، ويجوز أن تكون التصوير " . ( 2 ) بالأصل " أخبرنا مالك به فلك أغد . . . " وما أثبت عن التكملة . ( 3 ) في القاموس : " عذرة " . ( 4 ) البيت في التكملة ونسب للنابغة ، وصدره فيها : يصونون أجسادا قديما نعيمها ( 5 ) انظر جمهرة ابن حزم ص 260 . ( 6 ) على هامش القاموس عن نسخة أخرى : " خضراء " وفي التهذيب فكالقاموس ، وفي اللسان عن التهذيب : خضراء . ( 7 ) الأصل والتهذيب وفي اللسان : طابة بالباء . ( 8 ) في النهاية : حلوة خضرة . ( 9 ) في اللسان : وقيل في الخبر .